20 de noviembre de 2009

Curso navidad ASKE Diciembre



De todos es sabido el trabajo de promoción del Karate JKA que hace ASKE (Asociación Shotokan Karate-do tradicional España) desde su fundación en el año 1996. Dentro de dicho trabajo se incluyen los cursos técnicos de formación y entrenamiento para todos sus afiliados así como todos aquellos que aun no siendo afiliados quieran asistir a dichos cursos.
El próximo día 13 de Diciembre (D.m.) se celebrará el curso correspondiente a este més en el Rio San Pedro (Puerto Real - Cádiz) y más concretamente en su sala de barrio (pabellón) a partir de las 10:30 horas.
Como siempre, los entrenamientos estarán impartidos por instructores de esta asociación en los cuales se entrenarán los fundamentos del kihon, kata y kumite.
Y ya que será en Diciembre pues una nota navideña en su cartel divulgativo.
Para más información relativa a estos cursos podeis dirigiros a la página web de la asociación que es www.askt.es o bien a través de dirección email que es askt@ono.com

18 de noviembre de 2009

RECURSOS DEL KATA

ANÁLISIS DE LOS RECURSOS DEL KATA VINCULADOS A LA TÉCNICAY AL KUMITE

INTRODUCCIÓN

Los Kata son de vital importancia a la hora de enseñar y practicar Karate-Do. Son su columna vertebral y la parte del mismo sin la cual no hay progresión.
Se clasifican los conceptos desde generalidades amplias, ya que los Kata son el punto de encuentro o común denominador entre la defensa personal y el Kumite en todas sus variantes, o lo que es lo mismo entre la tradición ancestral y la innovación, entre los orígenes y la evolución.
- El Kata como elemento ejecutorio puro debe de ser una propuesta cerrada.
- El Kata como vehículo de transmisión de conocimientos debe de ser una propuesta abierta.

ANÁLISIS DE LOS RECURSOS DEL KATA VINCULADOS A LA TÉCNICA

Al hablar de los recursos vinculados a la técnica, no me refiero exclusivamente al aspecto físico de la técnica que debemos practicar y perfeccionar día a día mediante el entrenamiento de kihon, sino también al conocimiento profundo de cada movimiento, gesto y desplazamiento, de su significado y posible aplicación intentando dar sentido a todo aquello que se practique e intente enseñar. Pudiendo aplicar los conceptos desde tres prismas diferentes pero indisolubles entre sí:
Bunkai, Defensa personal y Kumite.

LA TÉCNICA COMO GESTO FÍSICO O MOVIMIENTO CORPORAL

Entendiendo como técnica (desde el punto de vista puramente biomecánico) el gesto físico o movimiento realizado por piernas, brazos y el cuerpo al desplazarse. Según esto las técnicas de karate se realizarán atendiendo a una serie de principios físicos , que hay que practicar y dominar, para que estas se automaticen y surjan de modo espontáneo y natural.

CONCEPTOS PARA UN BUEN DOMINIO FÍSICO TÉCNICO

1. Planos y ejes en que se realiza la técnica
2. Rotación (pronación, supinación)
3. Flexión y extensión
4. Contracción y relajación muscular
5. Punto de partida, recorrido y punto final
6. Zona de impacto (al atacar o al defender)
7. Expansión y contracción de la zona escapular
8. Coordinación con el giro de la cadera
9. Coordinación con el brazo que recoge
10. Acompasamiento con la respiración
11. Ubicación de C.D.G.
12. Empuje del pie de apoyo

LA TÉCNICA COMO INTERPRETACIÓN DEL GESTO FÍSICO

Desde este punto de vista, cada técnica en su origen tiene un cometido o función específica, y así nos es enseñado y mostrado por los maestros en un principio. Entendiendo que así debe de ser, pues de lo contrario estaríamos saltando etapas y no habría fundamentos y por lo tanto progresión. Pero con el paso del tiempo nos damos cuenta por diferentes canales de información, ya sea por los propios maestros, por un trabajo de investigación o por la propia experiencia, que cada gesto además de esa función específica puede tener varias interpretaciones a la hora de su aplicación práctica.

CLASIFICACIÓN DE LAS TÉCNICAS

Los Kata poseen una gran variedad de técnicas y siempre comienzan con una defensa lo cual nos muestra su carácter fundamentalmente defensivo (KARATE NI SENTE NASHI).

Atendiendo al objetivo que pretenden se pueden clasificar en dos grandes grupos:

* TÉCNICAS DEFENSIVAS
* TÉCNICAS DE ATAQUE TÉCNICAS DEFENSIVAS Son aquellas que tienen un sentido claramente defensivo, se realizan en su mayor parte con las extremidades superiores, pudiendo realizarse también con las inferiores.

Al ser numerosas las defensas existentes haré una clasificación, atendiendo a conceptos y generalidades amplias: .- DE IMPACTO .- ENVOLVENTES .- DESLIZANTES .- REFORZADAS .- DOBLES
- TÉCNICAS DE ATAQUE: Son aquellas que tienen una claro objetivo de ataque o contraataque, al ser igualmente numerosas las clasificaré según los siguientes criterios: - En función a la extremidad con que se efectúa: .- las efectuadas con las extremidades superiores: puño, muñeca, antebrazo mano abierta, codo.
.- las efectuadas con las extremidades inferiores: pie, en todas sus áreas de golpeo, la tibia y la rodilla.
- En función de su trayectoria:
.- Rectilíneas, circulares, ascendentes y descendentes.
- DESPLAZAMIENTOS
Los Kata poseen gran variedad de desplazamientos, sus objetivos pretenden:
.- Seleccionar la distancia idónea para defender o atacar

.- Seleccionar la dirección y el ángulo de desplazamiento adecuados
- CLASIFICACIÓN DE LOS DESPLAZAMIENTOS
- LINEALES
Kae-ashi: Desplazamiento lineal utilizando una sola pierna en avance o retroceso. Ejemplo: El oi-tsuki de Heian-shodan.
Shugiashi: Desplazamiento lineal utilizando alternativamente las dos piernas en avance o retroceso, quedando en la misma guardia. Ejemplo: El shuto-uke del final de Bassai-dai. -
Yori-ashi: Desplazamiento lineal o lateral utilizando simultáneamente las dos piernas en avance o retroceso, quedando en la misma guardia. Ejemplo: El ushiro-empi de Heian-Sandan.
- EN SALTO
Tobi-ashi: Desplazamiento en salto. Ejemplo: El salto de Heian-godan, Empi, Kanku-sho, Meikio, Unshu etc.
- EN CÍRCULO Mawashi-ashi: Desplazamiento en circulo. Ejemplo: El tercer giro de Heian-sandan
- GIROS Esta es la parte de los Kata donde se introducen cambios de dirección, en las secuencias de defensas y ataques en un principio lineales.
-PRINCIPIOS CONTENIDOS EN LOS DESPLAZAMIENTOS
- LA ESQUIVA Entendiendo como esquiva, la evitación del golpe del oponente, mediante un pequeño movimiento del cuerpo, auxiliado también a veces por un bloqueo o pasando directamente al contraataque. Hay numerosos momentos en los Kata en los que se aprecia este principio. Pudiendo darse esta desde diversos ángulos y direcciones, según la situación concreta que se plantee. Ejemplos: .- En Basssai-dai después del tate-shuto-uke .o - En la entrada al yoko-gueri-keage y uraken de heian-nidan.- o Segundo y cuarto shuto-uke del Heian Shodan- o El giro posterior al primer oi-tsuki del Heian-sandan
- TÉCNICAS DE ESCAPE CONTRA AGARRES - Cuando el agarre es sin luxación Ejemplos: .- Movimiento preparatorio al tetsui-uchi del Heian-shodan - En el agarre por la espalda con las dos manos en Hanguetsu
- TÉCNICAS DE ESCAPE CONTRA LUXACIONES - Cuando el agarre es con luxación
- Ejemplos: .- Movimiento posterior al nukite en Heian-sandan - Movimiento posterior al nukite en Kanku-dai
- INTRODUCCIÓN A LAS LUXACIONES Este principio también se manifiesta en determinados Kata. Ejemplos: .- En el age-shuto-age-uke de Heian-shodan .- En el movimiento anterior al sokuto-gueri y al final en Bassai-sho .- En el comienzo del Kata Niju-shiho
- INTRODUCCIÓN A LOS DESEQUILIBRIOS Son frecuentes en algunos Kata, movimientos defensivos con la idea de agarrar y desequilibrar al oponente.
- – Derribos Son aquellos en los que después de una defensa se tira del oponente con el fin de hacerle perder el equilibrio. Ejemplos: .-Principio de Heian-godan .-En el penúltimo movimiento de Basssai-dai .- o Defensa contra el mae-gueri y derribo en Niyu-shiho
.-Proyecciones A lo largo de los Kata hay algunas secuencias que se aprecia con bastante claridad la idea de proyectar. Ejempos: .- En el último giro de Heian-sandan .- Movimiento anterior al salto en Empi.
.- Barridos No se dan con frecuencia, pero sí se manifiestan en determinados Kata, en algunos se muestran con bastante claridad, en otros no se muestran tan claramente pero se intuye el principio de barrido. Ejemplos: -En Bassai-dai después de la primera combinación soto-uke uchi-uke .-En Bassai-sho al final .-En Unsu en los neko-ashi-dachi

OTROS PRINCIPIOS

PUNTOS O ÁREAS DÉBILES También existen diversos Kata donde se nos muestra con claridad los ataques a puntos débiles. Ejemplos: .- En Heian-nidan el nukite .- En el Heian-yondan el movimiento previo al hiza-gueri - En Chinte el ataque a los ojos con nihon-nukite .- En Hanguetsu el ataque a los genitales con shuto-uchi
ANÁLISIS DE LOS RECURSOS DEL KATA VINCULADOS AL KUMITE
Son los aspectos de los Kata intrínsecamente relacionados con el KUMITE y donde podemos apreciar conceptos peculiares del mismo.
Este apartado ciertamente no constituye por sí mismo un método de entrenamiento para la especialización en KUMITE, pero sí para adquirir una sólida e imprescindible base sobre la que construiremos, más tarde un buen trabajo de KUMITE.
Por lo que haremos este planteamiento no solo desde la perspectiva del Kata de una forma aislada, como elemento ejecutorio puro, sino desde el prisma conjunto del Kata, del BUNKAY- KUMITE y del OYO-BUNKAY.
PUNTOS IMPORTANTES
I) VISUALIZACIÓN DEL OPONENTE Observándolo como un todo homogéneo, sin observar una parte determinada que nos distraiga de las demás, visión periférica," ver sin mirar".
II) DISTANCIA Consiste en adquirir una especial habilidad en el manejo de la distancia, podemos abordarla desde dos prismas diferentes:
.- Desde el prisma de la propuesta cerrada, como elemento ejecutorio puro: Como propuesta cerrada, cada Kata propone unas situaciones establecidas o secuencias de combate, en donde cada técnica de defensa se corresponde con una determinada técnica de ataque del oponente y con una determinada técnica de contraataque, lo que implica en principio ajustarse a un patrón fijo de distancias y técnicas que podemos llamar "estándar". Proponiendo cada Kata diferentes situaciones estándar.
.- Desde el prisma de la propuesta abierta, como elemento de desarrollo de toda la potencialidad de los Kata: Desde este punto de vista y si introducimos variables al aplicar las técnicas, como la envergadura del oponente, una mayor profundidad en sus ataques, ataques desde un punto más cercano a nosotros o simplemente desde otro ángulo (todo esto sin cambiar la naturaleza de la técnica que propone el Kata en ese momento). Nos obligará a buscar las soluciones idóneas para resolver esas situaciones que surgen a partir de una primera situación estándar, con lo que se amplían las posibilidades de trabajo en cada secuencia de los Kata.
III) SENTIDO DE LA OPORTUNIDAD Consiste en seleccionar la acción defensiva o de ataque en función de los ataques del oponente en cada pasaje concreto de cada Kata. Donde se darán situaciones diversas, vinculadas a los siguientes conceptos:
GO NO SEN iniciativa subsiguiente
SEN NO SEN iniciativa anticipada
.- Selección de la respuesta defensiva En función de la técnica o técnicas de ataque del oponente. La respuesta defensiva siempre la propone el propio Kata, cada uno con sus particularidades.
a) Cuando hay una sola técnica de ataque
b) Cuando hay dos o más técnicas de ataque
.- Selección de la respuesta contraofensiva Esta se elaborará en función del hueco que se produce en la guardia del oponente según sean sus técnicas de ataque, teniendo en cuenta dos particularidades específicas:
a) Cuando el propio Kata expresa claramente la técnica de contraataque.
b) Cuando no lo manifiesta, al menos de una forma palpable, y deja a la creatividad del Karateka la elección de un contraataque que sea coherente con esa determinada situación del Kata.
IV) LA GUARDIA (Kamae)
Entendemos como guardia una disposición de los brazos, piernas y cuerpo en su totalidad, tal que pueda atender por igual a una situación de defensa, de ataque o de contraataque, debe de permitirnos pasar libremente de la defensa al ataque y viceversa. O también una disposición tal que invite al oponente a atacarnos de una forma determinada para obtener ventaja de esta situación. Al margen del gesto técnico, el kamae implica también una actitud mental.
.- Diferentes tipos de guardias En los Kata se dan diferentes tipos de kamae
a) Kamaes iniciales Son aquellos que se originan al principio de los Kata y cuya naturaleza es marcadamente defensiva (KARATE NI SENTE NASHI).
b) Kamaes de transición Son aquellos que se originan a lo largo del Kata después del kamae inicial y cuya naturaleza puede ser defensiva o contraofensiva. c) Kamaes finales Son los que se dan en el momento final de cada Kata, su naturaleza es generalmente contraofensiva y tienen varias interpretaciones:
Técnica resolutoria final, con significado contra-ofensivo.
Predisposición física y mental, para desde ese kamae poder continuar, ante otra eventual acción del oponente.
Predisposición física y mental, parar dar por finalizadas las secuencias de combate propuestas en su caso por cada Kata y vuelta a la calma.
CONCLUSIÓN ,
El practicante de Karate que entrene Kata asiduamente poseerá una sólida formación para el posterior trabajo de Kumite o de defensa personal.
Pudiendo después elegir en cada etapa como Karateka, y según sus preferencias, la especialización en alguno de estos campos e incluso la competición.
No olvidemos nunca que el Kata ha sido durante siglos y aún es (por suerte para nosotros), uno de los métodos principales de transmisión de conocimientos en este y otros artes marciales.
"El entendimiento que un estudiante tenga del arte del Karate-Do, puede ser visto durante la ejecución de un Kata." Gichin Funakoshi.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
- Federación Española de Karate (1984) "apuntes curso de monitor" Madrid Escuela Nacional de Preparadores
- Fraguas, José María (1987) "Los Grandes Maestros del Budo" Barcelona Editorial Alas
- Funakoshi, Gichin (1987) "Karate-Do Kiohan" Madrid Editorial Eyras S.A.
- Mitchell, David (1992) "Artes Marciales" Barcelona Editorial Paidotribo
- Nakayama, Masatoshi (1979) "Karate Superior" Kumite 3 y 4 Bilbao Editorial Fher S.A.

Por José Ramón Álvarez Ruiz-Huidobro

La Escuela Shotokan de Karate

ORIGENES:
En Shuri, Okinawa, vino a nacer en 1868 en el seno de una familia privilegiada, Gichin Funakoshi.
Con 11 años se inicio en la práctica de Okinawa-te, que es como se denominaba a las artes marciales de estas islas.
Sus maestros fueron Ankoh Azato y Ankoh Itosu.
Fue profesor de escuela primaria y gozo de gran prestigio como perito calígrafo.
Es a comienzos del pasado siglo cuando el gran Gichin Funakoshi (1.869-1.957), comisionado por un sínodo de notables maestros okinawenses, se desplaza hasta Tokio con el encargo de presentar oficialmente en Japón este peculiar método de defensa personal sin armas. Fue tal el interés alcanzado que después de la exhibición se vio obligado a quedarse para desplegar una gran cantidad de actividades en Tokio, que le
Aquí se desarrollará en combinación con otras formas de lucha autóctonas (kendo, ju-jitsu, etc. estableciendo las bases de lo que se ha dado en llamar “Karate-Do moderno”. En esta labor contó con la inestimable colaboración del insigne maestro Jigoro Kano (fundador del Judo) con quien mantendría una profunda relación de amistad y colaboración mutua
En los años posteriores a la llegada del maestro Funakoshi a Tokio, se formaron diferentes estilos, algunos de los cuales fueron introducidos por otros maestros de Okinawa. Cada uno utilizaba sus propias técnicas, katas y métodos de entrenamiento que eran guardados celosamente en secreto. La rivalidad entre los grupos fue intensa y la proliferación de estilos ocasionó que el Karate fuese fraccionado en forma muy notoria.
SHOTOKAN
La palabra Shotokan está compuesta por tres kanjis japoneses:
Sho es tomada de la palabra matsu que significa pino.
To es el carácter para las olas. Debemos suponer que significa que “shoto” alude al “sonido que hace el viento cuando sopla entre las copas de los pinos.
Shoto es el apelativo juvenil del maestro Funakoshi y también el pseudónimo con el que el maestro firmaba sus poemas.
La palabra kan significa edificio. Todo junto, Shotokan se refiere al edificio en el que Funakoshi enseñaba karate
Dojo “Shotokan” Tokio, (1938)
Funakoshi nunca dio nombre a su estilo, fueron sus alumnos los que, aludiendo la casa del maestro le denominaron Shotokan.
Con el tiempo, la denominación de Shotokan se vínculo con el “modelo” de Karate de Funakoshi, y tomó rango de escuela en contraste con otras aparecidas por entonces en Japón e impulsadas por otros maestros llegados desde Okinawa, como Miyagi o Mabuni.
Yoshitaka Funakoshi
El desarrollo formal del Karate-Do Shotokan, tal y como lo conocemos hoy, se debe principalmente a Yoshitaka Funakoshi y a Masotoshi Nakayama, verdadero “alma mater” de la prestigiosa Nihon Karate Kyokai (Japan Karate Association).
A la muerte de Funakoshi, el 26 de abril de 1.957 a la edad de 89 años, dentro del mismo estilo se crearon diversas ramas, dando lugar, entre otras, a la llamada Kiokai, encabezada por el maestro Masatoshi Nakayama, y la Shotokai (Egami). Estas asociaciones han seguido un proceso de división que ha dado fruto a multitud de asociaciones que se declaran herederas del legado de Funakoshi, considerado por todos el creador del “Karate moderno”


El Tigre de Shotokan
Existen dos explicaciones posibles para lo simbolizado en la figura del Tigre,
El origen del tigre se debe a un artista japonés famoso, Hoan Kosugi, Presidente de un gremio de los artistas (Tabata Popular Club), círculo artístico frecuentado por muchas personalidades del mundo de la poesía y pintura de entonces, y quién fue una figura muy importante en el desarrollo de Shotokan karate-do en Japón. Fue Kosugi, y el maestro de judo Jigoro Kano, quienes animaron a O Sensei Gichin Funakoshi a enseñar Karate en Japón en la parte temprana de este siglo, cuando él llegó de Okinawa.
La idea de Kosugi para el tigre vino de la expresión, "Tora no Maki" que en tradición japonesa, es el documento oficial escrito de un arte o sistema que se usa como la fuente de referencia definitiva para ese arte particular. ("Tora" en japonés quiere decir tigre, y "Maki" significa rollo o enrollado). Debido a que no había sido nunca nada escrito sobre el Karate-do, Kosugi dijo a Shihan Funakoshi, que su libro era el Tora no Maki del Karate-do. Y, desde que tora también significa tigre, él lo diseñó, como una representación del trabajo de Osensei. Inspirándose en una representación china de tigre esculpida sobre la piedra en Xi' An, diseñó un tigre para representar el arte enseñado por el M° G. Funakoshi. El carácter arriba en el cuadrante nordeste del círculo es parte de la firma del artista: Hoan Kusugi. La irregularidad del círculo indica que fue hecho de un solo trazo.
Tiempo después, Hoan Kosugi prometió a Shihan Funakoshi que si escribía un libro sobre el karate,él diseñaría un símbolo para la tapa del libro. Cuando Funakoshi escribió el libro, Kosugi produjo el ahora famoso tigre de Shotokan. El primer libro de Funakoshi sobre el karate, se escribió en 1922 "Ryukyu Kempo: Tode", editado por Bukyo-Sho. Se destruyeron las placas para ese libro en el fuego del Gran Terremoto de Kanto en septiembre de 1923. Después ese año, Funakoshi lanzó el libro de nuevo, esta vez bajo el nombre de Rentan Goshin Jutsu.
Funakoshi siguió ese libro en el futuro con otra edición llamado Karate do Kyohan. Incluso hoy, si se saca la tapa del papel de Karatedo Kyohan, se encuentra que el tigre está en la hoja de oro en la tapa de tela azul de la edición inglesa.
Este símbolo, posteriormente, junto con sus escritos, fueron legados a Shotokai por deseo de Gichin Funakoshi.

CARACTERÍSTICAS DEL ESTILO SHOTOKAN:


Desde el punto de vista técnico el estilo practicado por Funakoshi y con el cual inicio sus enseñanzas era el Shuri-te, propio de su ciudad natal, denominado también Shorin-ryu, aprendido a su vez de su maestro Ankon Itosu.
Aunque, como ya hemos apuntado, el actual Shotokan ha evolucionado hacia formas más estereotipadas y dotadas y se ha dotado de una fundamentación científica, en contraste con el, un tanto intuitivo, método enseñado por Funakoshi. Aunque con pequeñas diferencias todas las ramas surgidas de Shotokan presentan unas características comunes que lo hacen fácilmente reconocible para cualquier practicante avanzado.
Funakoshi durante un ejercicio de kihon-kumite

El Shotokan de hoy es un estilo de Karate que se caracteriza ataques directos de puño, fuertes bloqueos y patadas desde posiciones amplias y bajas.
Las características técnicas fundamentales de este estilo son:
* posiciones amplias y sólidas, con el centro de gravedad bajo.
* giros de cadera profundos y poderosos.
* movimientos potentes y enérgicos.
* búsqueda de la eficacia con el menor número de movimientos posible.

Los instructores de Shotokan ponen especial énfasis en adoptar una correcta postura, alineando adecuadamente la espalda, control de la respiración y el adiestramiento exhaustivo en la técnica de base en todas sus posibilidades, hasta perfeccionarla en sus últimos detalles y ejecutarla con verdadera propiedad.
Por lo general, esta predisposición hacia el perfeccionamiento, hace que se preste gran atención a sólo unos pocos movimientos. El resultado final de este proceso es un estilo refinado, de gran belleza visual, movimiento armónicos y rara elegancia, pero de carácter enérgico, rapidez y potencial eficacia en las más diversas situaciones. Podríamos decir que Shotokan pretende la economía de movimientos, el practicante debe buscar la máxima eficacia en un solo golpe.

* Puntos importantes en las posiciones:
Las posiciones en el estilo Shotokan son amplias y sólidas, el centro de gravedad bajo, la distribución del peso en cada una de ellas debe estar claramente definido.
Las posiciones fundamentales son:
* ZENKUTSU-DACHI.
Posición con el peso adelantado, 65% adelante y 35% atrás, tiene dos variantes según si se aplica en defensa o en ataque, con el brazo de la pierna adelantada o la atrasada, que son HANMI (costado) y GYAKU HANMI (costado contrario)
* KOKUTSU-DACHI.
Posición retrasada que reparte el peso al contrario que Zenkutsu-dachi, o sea 65% atrás y 35% adelante. Los pies van colocados en un ángulo recto y la rodilla atrasada esta verticalmente en la línea del hombro y del tobillo.
* KIBA DACHI.
Esta posición reparte el peso al 50% en cada pierna, las rodillas presionan hacia fuera, los pies se colocan en paralelo, mirando al frente y presionando hacia dentro, se denomina posición del jinete por recordar la forma de montar a caballo sentado a horcajadas.
* Giros de la cadera con relacción a la técnica:
Los giros de la cadera en los inicios suelen ser amplios, existiendo dos tipos diferentes.
* Yun kaiten (rotación en sentido de la técnica)
En esta acción la cadera describe un recorrido circular y consecuente con la realización de la técnica, incididiendo la velocidad de su giro una fuerza transmisora directa y canalizadora sobre la acción efectuada, siendo por tanto consecuencia directa totalizadora hacia el impacto.
* Gyaku kaiten (rotación en sentido contrario a la técnica)
En esta acción la cadera realiza una fuerza circular inversa, incidiendo sobre todo en el hikite, de este modo en consecuencia directa con el recorrido del brazo ejecutante, realiza un acoplamiento proporcional y poderoso hacia la línea de impacto.

* Yoshitaka Funakoshi (Gigo)
El verdadero artífice de la renovación del karate Shotokan tal como lo conocemos en la actualidad. Yoshitaka Funakoshi, hijo de Gihin Funakoshi, desarrollo los sistemas de ippon, sanbon, yiyu ippon kumite y yiyu kumite, bajo el centro de gravedad en las posiciones e incorporo el trabajo de las patadas. Incidiendo en los giros de cadera y los trabajos específicos del tren inferior

LA ERA MODERNA DEL KARATE

El 26 de Abril de 1957, los cerezos en flor perfumaban el ambiente en Tokio. Una lluvia fina mojaba las calles y la poca neblina jugaba entre los ramajes de los verdes y frondosos parques de la ciudad.
A las 8 horas y 45 minutos un pequeño estertor casi imperceptible firma el final de una vida extraordinaria, incomparable del “guía del karate”, ha muerto el Maestro Gichin Funakoshi.
Corría el mes de junio de 1957 dos meses después de la muerte del Maestro, cuando en el Metropolitan de Tokio centro deportivo, el Maestro Nakayama organiza el denominado “Campeonato de karate para todo Japón”, sería el primer campeonato del Mundo, no oficial.
El éxito del Maestro como organizador y promotor del torneo fue completo.
Fue en el año 1964 cuando las diferentes escuelas de karate se integraron en la FAJKO, “Federation of All Japan Karate-Do Organisation” el objetivo de esta organización sería establecer un sistema de grados y crear normativas y sistemas de competición, tanto en kumite como katas, difícil tarea que tendría resultados sorpresivos en el futuro del karate.
Japón sufrió durante la guerra una terrible devastación de todo o casi todo su tejido industrial, ciudades quemadas, edificios y fabricas destruidas por esas demoniacas bombas de Napal, poblaciones devastadas especialmente su joven población, hambre y miseria por doquier y como regalo final a la humanidad gimiente, dos millones de muertos.
Desde el final de la guerra el 26 de julio de 1945 hasta noviembre de 1968 han pasado 23 años y el Japón hace su puesta de largo ante el mundo occidental y oriental, son sus juegos Olímpicos. Todos los países más representativos de los cinco continentes están presentes, y todos acuden la llamada del ideal olímpico, la hermandad entre los hombres.
Durante los juegos se efectuaron diferentes reuniones entre los siguientes países: Europa, América del norte, América del Sur y Japón. Sus representantes deciden que el primer campeonato del Mundo de karate será en Japón en el año 1970.
Dos años después en 1972 el segundo, seria en París, el 21y 22 de Abril en esa preciosa ciudad que es la ciudad de la luz, París. Los japoneses presentaron un equipo de elite formado por nombres muy importantes entonces y después de esta época: Y. Tabata T. Oishi, Y. Osaka, N.Iida, Y. Tanaka, todos ellos miembros de la JKA, este equipo de cinco estrellas fue derrotado por el equipo Ingles que dirigía el Maestro Enoeda con mano de hierro, sus componentes fueron: S. Knighton, G. Haslen, H. Adan y W. Higgins. El equipo Nipón no considero el potencial de los equipos punteros de Europa y pago caro su desconsideración, encajo mal su derrota por equipos y en la competición individual se retiraron argumentando un arbitraje adverso, quizá pensaron que mejor retirarse que sufrir la vergüenza de una derrota inexplicable para Japón.
Desde Tokio los comentarios y criticas no se hicieron esperar el Maestro Mas Oyama no reconocía el equipo Japonés como representativo, y decía que: “Este equipo representa exclusivamente a la FAJKO, no a todo el karate Japonés”
Y prosigue diciendo: “El campeonato del mundo celebrado en París, fue organizado por gente que consideran el karate como un juego, un teatro, lejos están de la verdad. Mi organización rechaza este género de manifestación, hoy y en el futuro.”
En esta ocasión Francia gano el campeonato por equipos y en individual el Sr. Watanabe un Brasileño-Japonés se proclamo campeón del Mundo.
No fue casualidad que el equipo Francés de karate conquistara el campeonato del Mundo del 72, sus integrantes eran: F. Petidemange, A. Setrouk, G. Sauvin, D. Valera y G. Gruss, este equipo muy aguerrido y bajo la mirada atenta del Maestro Kase, tenia Plumas de gallo vencedor, conocían bien al equipo Japonés y a sus oponentes directos los alumnos del Maestro Enoeda. Demostraron su carácter de campeones imponiéndose en la final a los Ingleses.
Para el Maestro Kase este campeonato traería consecuencias inesperadas.
Al frente de la UEK “ Unión Europea de Karate “ y de la UFK “ Unión Francesa de Karate “ así como de la WUKO, estaba el hombre de los tres cargos, el político más influyente del karate Mundial, el Sr. Jacques Delcourt, alumno del famoso Budoka Francés Sr.E. Plee, y del Maestro Oshiba. El Sr. Delcourt dirigía el karate Francés desde el año 1961.
El Sr. Delcourt se oponía contundentemente a las federaciones de estilos, todo el karate debía estar bajo el paraguas Federativo sin excepciones, mantenía que, no quería que nadie “Separara las partes para reinar” decía también que su política era “reagrupar, no apretar para asfixiar”. En este contexto político vivía en París el Maestro Taiji Kase, el representaba una de las asociaciones más poderosas del Mundo, la JKA, su cargo para Europa fue de Delegado, con ello surgía una incompatibilidad respecto a la idea política del jefe de todo, el Sr. Delcourt. El Maestro Kase vivía en una dicotomía, ser fiel a sus orígenes y difundir la línea de la Asociación Japonesa o adaptarse al dictado político del poderoso, Sr.Delcourt. El Sr. Delcourt proseguía su discurso diciendo: “las Federaciones representan el esquema básico de la WUKO, son todos actores. Los Japoneses comienzan a comprender la necesidad de una verdadera práctica de la democracia, pero tenemos también nosotros que comprenderles. Son insulares no tienen el mismo sentimiento en este básico ejercicio político.” Saco esta referencia del libro de Dominique Vicent (karate Story).
El Maestro Kase fue postergado, no le renovaron su permiso de trabajo en Francia y se hizo el silencio alrededor de su persona, su adversario político era muy poderoso y su influencia se hizo sentir en la vida del ilustre Maestro.
Durante largos años de su vida fue como el Judío errante del karate, pero nosotros en España y dentro de una organización democrática y libre le dimos el calor y el cariño que se le negó, él nos catapulto hacia el karate Europeo de élite, mientras Francia bajaba técnicamente y pago cara su felonía, años después lo rehabilitaron y pidieron su colaboración técnica pero eso lo contaremos en otra ocasión.
Después de este convulso campeonato nacen dos importantes organizaciones que dirigirán el karate en el Mundo durante tres décadas, fueron la WUKO “World Union Karate Organisation” y la IAKF “Internacional Amateur Karate Federation”, esta última con sede en USA.
El espíritu altamente comercial de la JKA, “Japan Karate Asociacion” creada en su día con la colaboración de los Maestros Obata, Nakayama, y siendo Presidente K. Saigo y Presidente de Honor el Maestro G. Funakoshi , sobre el año 1949, pierden el vinculo que tenían de herederos de la línea del Maestro Funakoshi, dado que la Asociación se torna rabiosamente materialista, y ello hace que sus herederos naturales se separen de tronco de la JKA, siendo estos los Dojos de KEIO, WASEDA, TAKUDAI, HITOSABASI y HOSEI. Todos ellos Dojos Universitarios.
Y los años pasan, el tercer campeonato del mundo se está fraguando y serian los Estados Unidos de América quienes los organizarían. Llego el año 1975 y California fue el marco de los segundos campeonatos del Mundo Oficiales de karate, en Long Beach “Estadio Arenas”. Estos campeonatos no estuvieron bien organizados ni bien publicitados, fueron un fracaso de público, el karate tradicional no interesaba en América del Norte, el Boxeo y el Full-Contact llenan los estadios, el Karate no. El equipo campeón fue Inglaterra y el campeón individual Murakami que venció a su Kohai el Sr.Hamaguchi.
Y saltando de campeonato del Mundo en campeonato del Mundo, dejando pasar los años hemos recorrido desde 1957 a 1975 continuando con la propagación del karate por todo el Mundo. Los países Europeos liderados por Francia, Inglaterra, Bélgica y la emergente Alemania copan los campeonatos de Europa, tanto España como Italia piden paso en el contexto de nuestro continente, no olvidemos que Europa ya tiene dos campeonatos del Mundo, Francia y Inglaterra, descartando a los japoneses del primer lugar del pódium.
Así pues llegamos raudos por que el tiempo es inexorable, al que fue uno de los Campeonatos del Mundo más interesante y con mayor asistencia, el 4º Campeonato del Mundo en Brême Alemania año l980 donde lo más granado del karate mundial, a diferencia de los Estados Unidos, en Alemania el pabellón estaba hasta la bandera, todos y cada día del magno evento. Los equipos de cada país habían preparado a conciencia a sus hombres, trabajando muy duramente para mostrar su mejor nivel tanto técnico como competitivo. Todos estaban allí Enoeda Sensei, Nishiyama Sensei, Nakayama Sensei, todos. El que nos falto fue Sensei Kase que después del torneo de París ya no tenía por costumbre asistir a los Campeonatos. Destacaríamos de este evento algunas manifestaciones que resumimos con brevedad, la envergadura y mentalidad marcial del equipo Germano dirigido por Sensei Ochi, la técnica limpia y contundente en los katas del equipo Belga dirigidos por Sensei Miyazaki, la escuadra Italiana con ese espíritu latino lleno de imaginación que también capitaneaba Sensei Shirai. Destacar la valentía y coraje del equipo Argentino, todos y cada uno de ellos querían vencer y convencer en esta épica contienda que íbamos a vivir en Alemania.
Los japoneses con la lección muy bien aprendida y su honor dos veces mal tratado por Franceses e Ingleses, presentaban un equipo de gala con alguna que otra novedad, Yahara entre ellos y un equipo femenino de altísimo nivel.
Nakayama Sensei presidió el torneo teniendo siempre como escudero al Maestro Nishiyama, presidente de la IAKF, posteriormente ITKF. La organización de los Alemanes fue impecable, germánica en todos los detalles: seguridad, traslados, atenciones personales, cuidados médicos, todos y cada uno en su lugar de servicio, todo ello se confabuló para que el nivel técnico-competitivo de este 4º Mundial fuera considerado por la crítica especializada como el mejor de todos los organizados en el corto historial mundialista del karate tradicional.
Ganaron los japoneses en kumite por equipos y también en katas mostraron que también marcaban la pauta, OSAKA, YAHARA, fueron las estrellas del Olimpo de Brêmen y brillaron con luz propia.
El equipo Español participó con humildad dada su poca experiencia internacional, pero cruzamos espadas con todos y cada uno que nos tocó. Ya podíamos decir que estábamos junto a los grandes del karate internacional. Quiero recordar que en esta expedición nos acompañaron los que hoy día son reconocidos Maestros Nacionales D. Juan Manuel Fernández, de la Comunidad Valenciana, D. Félix Saenz y D. Manuel González, ambos de la C.Vasca, también el autor de este artículo.
Fuimos y representamos a nuestro país, nació con ello la que sería años después grande y respetada “La Asociación Española de Karate Amateur”. Respetadas por sus competidores y sus múltiples logros internacionales.
Pero eso será otra historia que contaremos con otro título que quizá pueda llamarse “El karate al final del siglo XX”.

José Baeza López
Federación de la Comunidad Valenciana.

Consejos del Maestro Taiji Kase para la práctica de Kumite.

El maestro recalca la necesidad de trabajar las defensas porque se han dejado de lado con la competición. Ya sólo se trabaja el ataque fuerte, debido principalmente a la competición, y no hay que olvidar que sobre todo se trabaja en go no sen; por lo cual debemos trabajar para igualar los dos niveles, paradas y ataques.
La competición, conjuntamente con otros maestros, fue ideada por él y fue árbitro de las primeras que hubo. Y consideraron, en aquel momento, que la competición podría ser buena para el Karate, haciendo que subiera de nivel, o por el contrario que hiciese entrar a este arte en una decadencia
Para la competición hacían uso del entrenamiento en uchi komi. Solían dedicar entre cinco y diez minutos de la clase a este tipo de entrenamiento para desarrollar el cuerpo, por un lado, y la capacidad perceptiva, por otro. En este último caso, intentaban percibir la energía antes de que llegase en forma de empujón y utilizar, en el grado que les interesase, ya fuese mucha o poca, esa fuerza para reaccionar y enfocar su energía interior, sin resistencia ni oposición a la fuerza externa, en un sentido favorable. Por ejemplo, si se es tirado al suelo, reaccionar con la fuerza que recibes de éste para sacar ventaja de una situación desfavorable. Para ello no hay que resistirse al estímulo externo, sino emplearlo de forma que nuestro cuerpo lo haga útil.
Dice que hay que trabajar los dos lados del cuerpo por igual para que no haya descompensación. Pero si con cierta posición o guardia trabajas mas fuerte y cómodo o te sientes mas seguro y a gusto, aprovecha esa situación haciéndola una ventaja y desarróllala. En su caso, el del maestro, utiliza, por su entrenamiento y su fisonomía seite con la izquierda y hente con la derecha.
Cuando se defiende, en combate principalmente, se debe cambiar de posición para incomodar la guardia del oponente y crear en el inseguridad; así le obligamos a entrar donde queremos. En su caso el maestro ha desarrollado unos kamae para el trabajo en hente, es decir, con la misma mano. Adoptamos ese kamae predeterminado para obligarle a atacar a la zona que nosotros deseamos porque la vamos a defender con plena facilidad y a contraatacar. Y, en el caso de que el oponente dude, anticipamos desde la guardia que mantenemos nuestro ataque; que también entrenaremos.
En este arte marcial debemos aprovechar las fuerzas que se crean, sobre todo al defender, para desplazarnos con mayor facilidad y salir del campo de ataque y conseguir así una posición ventajosa. Pues, como bien dijo el maestro, en un combate entre distinto grado gana el grado más alto; en un combate de mismo grado y con un oponente mas fuerte, gana el fuerte; y en un combate con igualdad de condiciones, gana el inteligente, el que utiliza la estrategia.
La defensa debe hacerse atobaya desequilibrando al contrario y creando un vacío a nuestro favor; no debe hacerse con la forma del kata, sino ampliando su zona de desplazamiento para defender y hacerla efectiva. Además tiene que haber velocidad y kime. Kime sobre todo al final, en el momento de impactar con el miembro del adversario, y no quedarse ahí, sino arrastrar con la fuerza de un tsuki el ataque más allá, a la zona de vacío.
La defensa debe trabajarse con la articulación encajada y relajados los músculos al máximo para que fluya y sea potente en el momento que deba serlo. Y no solo las defensas, sino cualquier técnica. Trabajaremos además, tanto defensas (que ahora nos atañe mas) como los ataques, en tres distancias para fortalecer el músculo y, posteriormente, poder ejecutar con velocidad y potencia la técnica desde cualquier distancia. Esas distancias se llaman o waza, chu waza, ko waza, o lo que es lo mismo, técnicas de largo, medio y corto recorrido respectivamente.
El equilibrio: El maestro dice que, cuando hay que desplazarse, el cuerpo tira de nosotros tanto hacia adelante como hacia detrás. Por descontado, hay que mantener la verticalidad y el equilibrio perfecto.
El Karate es un arte, y como tal debe desarrollarse constantemente. No puede cerrarse a un solo concepto, sino que antes bien debemos ir experimentado y buscando nuevas sensaciones. Debemos por consiguiente coger los conocimientos de nuestro(s) profesor(es) y desarrollarlos, hacer que evolucionen. Al igual que el pianista, o un escritor, quienes de una obra ya compuesta inventan una nueva pieza o escrito. O un director de orquesta, que debe hacer armonizar a los instrumentos de su orquesta, de igual manera el Karate debe hacer que esos instrumentos suenen al unísono (esto último de la uniformidad se debe entender porque en una clase hay variedad de alumnos y hay que darles lo que quieren, pero sin dejar de buscar nuevas formas, para que ellos evolucionen y para que nosotros nos perfeccionemos.)
Además el Karate tiene escalones que ascender, sin quedarse estancado en uno de los peldaños. Y conforme se sube en este arte, irán surgiendo nuevos aspectos en los que habrá que profundizar. Al igual que del tronco del árbol salen las ramas y de éstas las hojas.
Realizamos un trabajo de defensa en mano abierta y contra en hente. Dice que hay go no sen y sen no sen en el trabajo de Karate, con variedades dentro de cada una; por ejemplo, sen sen no sen ... Que implica una actitud de alerta permanente para evitar un posible peligro que se pudiera dar, en caso hipotético, de aquí a dos semanas.
Con la mano abierta se ganan quince centímetros en la defensa y en el ataque, además la capacidad de "shock" es mayor ya que la superficie de contacto es menor.
La respiración es un aspecto importante en cualquier arte o budo, aparte de en la vida cotidiana. Para trabajar la respiración primero se puede ejercitar, mediante esta práctica, despacio con la boca abierta al inspirar y al espirar (por ejemplo, al defender con age uke se inspira lentamente y al golpear con gyaku tsuki igual). Una segunda fase sería inspirar lento, con la boca abierta, y espirar rápido, con la boca mas cerrada para expulsar el aire con más violencia (el ejemplo de antes nos sirve para ejercitarnos, lo cual no quiere decir que no debamos ir practicando con más técnicas). Después rápido al inspirar y al espirar; igual con tres o cuatro técnicas, etc., buscando la mayor fuerza y velocidad en todas y no sólo en una. Incluso podría intentarse sin respirar, como si estuviésemos bajo el agua (en este caso el maestro dice que si alguien lo consigue lo avise para que él lo vea.)
Si expulsamos el aire lentamente, o lo que es lo mismo con la boca abierta, no producimos velocidad ni kime. Si hacemos que el aire salga por un orificio más estrecho, conseguiremos velocidad y fuerza; el aire debe acompañar a la técnica que ejecutemos en su recorrido, es más, es parte de esa técnica y debe tener la misma velocidad y kime. El aliento o la respiración debe ser una técnica y se debe notar su consistencia.
De otros artes marciales hay que coger aspectos que nos puedan ayudar en nuestro camino. Siempre existe algo en común en todas las artes marciales, y que nos puede ayudar a evolucionar.

TETSUHICO ASAI



 El maestro Asai nació en Ehime, en la prefectura de Shikoku Japón, hijo de un padre policía. Criado en las afueras de la ciudad, Asai creció para convertirse en un muy fuerte, rápido y energético joven. De joven con frecuencia practicaba Sumo y a veces competía en el tradicional desafió de cinco hombres, siempre ganado. Tambien aprendió Judo, Kendo, y a usar la lanza de su padre. Aun de joven su habilidad atlética era fácilmente reconocida.
Un punto importante en su vida fue cuando tenía doce años. Un día vio a un boxeador pelear con un karate-ka y se asombro al ver como la patada del karate-ka inutilizo los posibles ataques de su oponente. Y por eso la imagen del karate se quedo plasmada en su mente. Este evento ocurrió justo después de la Segunda Guerra Mundial, en una época en que la comunidad japonesa no estaba segura de su futuro. El Maestro Asai quería ser tan fuerte física como mentalmente. Así que empezó a practicar Karate.
 
Estudiaba con empeño y finalmente pudo ingresar a la Universidad de Takushoku, donde fue reconocida la gran determinación de Asai. Ciento cincuenta personas iniciaron el curso de karate con Asai pero después de un mes se redujo el número a solo unos cuantos. No había felicidad en el Dojo solo entrenamiento, por su constancia al maestro Asai se le otorgo el honor de vivir en el dormitorio del karate. Este era un honor por que los grandes maestros del Shotokan iban  a practicar a Takushoku. El maestro Asai estaba feliz de convertirse en alguien realmente fuerte a pesar de las dificultades. Se comentaba que los únicos momentos en que no entrenaba era cuando dormía o comía.
 
El maestro Asai se graduó en 1958 y el Sensei Nakayama insistió  en que continuara su entrenamiento. Así entro al programa Kenshusei (el curso para instructores). Fue la época de oro de la JKA, con muchos distintos participantes de fuerte carácter. El entrenaba con estas personas diariamente lo que cimentó su decisión de practicar karate toda su vida. El duro entrenamiento rindió frutos en 1961 cuando se convirtió en el gran campeón de Kata y Kumite venciendo a los favoritos Mikami y Shirai.
 
Al terminar el programa Kenshusei, se convirtió en la primera persona en llevar el Karate a Taiwán. Después viendo el éxito de esta situación se mudo a Hawai para continuar con su enseñanza. Finalmente regreso a Japón para convertirse en el director técnico de la JKA y mantuvo esa posición hasta 1990. A la muerte del maestro Nakayama, Shihan Asai le sucedería como Instructor Jefe de la Japan Karate Assocition, pero su peculiar forma de entender el karate, sus deseos de innovar y ampliar el repertorio técnico no fue recibido con entusiasmo por parte de algunos de los miembros más antiguos de la organización, inmovilistas y reacios a los cambios que el maestro Asai trataba de propiciar. Esto desencadenó una lucha entre dos facciones por el control de la asociación (una facción liderada por el propio Asai y respaldada por los maestros Abe, Yahara, Kato, Imaizumi, Yamaguchi (Toru) y otra encabezada, entre otros, por Nakahara, Suguiura  Tanaka y Osaka). Finalmente y después de un largo litigio, los tribunales nipones fallaron en favor del grupo de Nakahara.
 
El maestro Asai había fundado en 1990 la Asociación Internacional de Karate de Japón, (IJKA siglas en ingles), y en el 2000, con el apoyo entre otros de Masao Kagawa, fundo la asociación de Karate no lucrativa Japan Karate Shotorenmei (JKS),  como una medida para extender la enseñanza del Karate. Su objetivo es el desarrollo espiritual y no solo la técnica. Cree firmemente que el crecimiento de espíritu es el camino ala generosidad y respeto a los demás. También creo el Karate para discapacitados en silla de ruedas, pues cree que a través del servicio comunitario, el desarrollo será el mismo para todos y no solo para aquellos físicamente fuertes. 
El maestro Asai dedicó gran parte de su vida a encontrar “El Camino”. Su trayectoria del Karate  fue comparada a una “Tormenta Eléctrica”. El Maestro dijo: “Las personas deberían olvidarse de todo y dedicarse a alcanzar la meta que se han propuesto, las personas comunes no alcanzan a comprender esta forma de pensar, o de estar en este medio, y es  esta clase de medio lo esencial para alcanzar el éxito”.

Este maestro carismático visitó España en 1993 e impartió tres cursos, uno de ellos en Ciudad Real, organizado por nuestro Club, que contó con la presencia de un importante grupo de practicantes venidos de todo el país. De este modo, pudimos conocer directamente su magistral técnica y profundo conocimiento del arte del Karate Do. 
Shihan Asai era un hombre de pocas palabras, pero aun así, si al observar con detenimiento sus ojos de águila, penetrantes, podía entreverse la profundidad de su sabiduría producto de la constancia de su entrenamiento.  
El maestro Asai falleció el 15 de agosto de 2006, a los 71 años de edad, víctima de una larga enfermedad que no le impidió, sin embargo, mantenerse activo hasta sus últimos momentos de vida. Su obra nos ha sido legada, en ella se manifiesta la necesidad de superar las formas tradicionales de instrucción, su anhelo para que el Karate retomase el camino de bu-jutsu, rompiendo con los arqueotipos rígidos y estereotipados del Karate del pasado siglo, buscando flexibilidad y fluidez en los movimientos mediante el control de la respiración y la naturalidad. Siempre recordaremos sus impecables tai sabaki, sus sorprendentes uchi waza y, sobre todo nos queda su destacable trabajo de recuperación de viejos kata (senka, meikyo nidan y sandan, hyakuhachippo, kakuyoku ...) y una larga lista de katas originales (junro, hachimon, kyakusen, kyhoken, ...)

17 de noviembre de 2009

Gichin Funakoshi



Si hay algun hombre al que se le pudiere dar crédito de haber colocado a Karate en la posición que actualmente tiene en las islas principales de Japón, ese es Gichin Funakoshi. Este meijin (maestro) nacido en Shuri, Okinawa, y no fue reconocido como precusor del karate en Japón propiamente tal, hasta que tenía 53 años de edad.
La historia del maestro es similar a la de muchos otros grandes del karate. Nació débil, enfermizo y en muy pobre estado de salud, sus padres lo llevaron a Itosu y Azato (este último, se dice, fue el "culpable" del alto desarrollo de Funakoshi) para que entrenase en karate. Entre su doctor, Tokashiki, quien le prescribió ciertas hierbas que le darían fuerzas, y el buen entrenamiento dado por los maestros Itosu y Azato, Funakoshi floreció. Se transformó en un buen alumno, con Arakaki y Matsumura, como sus otros maestros, que hicieron grandes contribuciones en el desarrollo de su conocimiento y en crear su mente altamente disciplinada.
Cuando finalmente llegó a Japón desde Okinawa en 1922, se quedó entre su propia gente en el dormitorio prefectural de estudiantes en Suidobata, Tokyo. Vivió en una pequeña pieza cerca de la entrada y limpiaba los dormitorios mientras los estudiantes estaban en clases. En la noche les enseñaba karate.
Después de algún tiempo había ahorrado suficiente dinero como para abrir su primera escuela en Meishojuku. Posteriormente abrió su Shotokan en Mejiro, desde ahí partieron un gran número de notables estudiantes, tales como Obata de Keio, Egami de Waseda, Hironishi de Chuo, Noguchi de Waseda, Ohtsuka, Nakayama y Yoshida de Takudai. Se sabe que en sus viajes alrededor de Japón siempre llevó a Takeshi Shimoda, Yoshitaka (su hijo), Egami y Ohtsuka. Sus principales instructores en los trienta y cuarentas fueron Shimoda y Yoshitaka (o Gigo) Funakoshi. Shimoda era aparentemente un experto de la escuela Nen-ryu de Kendo y estudiante de Ninjutsu. Desgraciadamente murió muy joven, en 1934, luego de una gira de exhibición por Japón. Fue reemplazado por Gigo Funakoshi, un hombre de excelente carácter, altamente calificado técnicamente. Según Shigeru Egami, no había nadie mejor calificado para instruir. Por su juventud y su muy fuerte entrenamiento (a veces brutal) se gestaron conflictos de jerarquía con Ohtsuka, el alumno de más edad. Algunos dicen que no pudo soportar los entenamientos, lo cierto es que se retiró para formar su propio estilo, cuyo nombre alude aparentemente al conflicto que lo separó de los Funakoshi, Wado-ryu, el estilo de la Armonía. Gigo también murió joven, en 1945, a los 39 años de edad, pero no sin dejar un legado claro y duradero en el Karate-do.
Las artes marciales entre los 20's y los 40's tuvieron un auge explosivo en Japón. Durante ese periodo los ultranacionalistas tenín mucha fuerza y despreciaban cualquier cosa que no fuese japonés puro. Esto incluyó al karate okinawense, al que llamaban un arte pagano y salvaje.
Funakoshi superó ese prejuicio y finalmente recibió reconocimiento formal del karate como un arte marcial japonés en 1941.
Muchos clubes de karate florecieron en Japón. En 1924, se estableció el Club de Karate-do de la Universidad de Keio. También organizó clubes de karate en las Universidades de Chuo, Tokyo (1929), Hosei, ente otros. También un club en Shichi-Tokudo, una guarnición en los terrenos del palacio.
Funakoshi visitaba el Shichi-Tokudo cada dos días para enseñar y siempre era acompañado por Ohtsuka. Un día, cuando Ohtsuka estaba enseñando en la Shichi-Tokudo, un estudiante, Kogura, de la Universidad de Keio, quien tenía un grado sandan (tercer dan, cinturón negro) en kendo (esgrima japonés) y también un cinturón negro en Karate, tomó una espada y se enfrentó a Ohtsuka. Todos los otros estudiantes observaron para ver qué sucedería. Pensaban que nadie le podía hacer frente al shinken (la espada desnuda) en manos de un experto en kendo.
Ohtsuka calmadamente observó a Kogura y en el momento que realizó un movimiento con su espada, Ohtsuka lo barrió del suelo. Ya que esto no había sido ensayado, verificaba la habilidad de Ohtsuka pero más que nada apoyaba la filosofía del Maestro Funakoshi que la práctica de Kata era más que suficiente en tiempos de necesidad y por otro lado corrobora la habilidad de Gichin Funakoshi como un gran profesor y maestro.
En 1927, tres hombres, Miki, Bo y Hirayama, decidieron que la práctica de kata no era suficiente y trataron de introducir jiyu kumite (el combate libre). Idearon trajes protectores junto con máscaras de kendo en sus encuentros, para así utilizar el contacto pleno. Funakoshi oyó de estos encuentros y, cuando vio que no pudo convencerlos de evitar esta práctica, que él consideraba empequeñecedora del arte de Karate, dejó de ir a Shichi-Tokudo. Ni Funakoshi ni Ohtsuka aparecieron por ese lugar jamás.
Cuando Funakoshi llegó a las islas principales de Japón, enseñó 16 kata : 5 Heian (Pinan), 3 Tekki (Naihanchi), Kanku (Kushanku) sho y Kanku dai, Hangetsu (Seisan), Bassai (Patsai), Empi (Wansu), Gankaku (Chinto), Jutte y Jion pero transmitió a lo menos 40 kata a sus alumnos más avanzados y de confianza. Mantenía a sus alumnos mucho tiempo en las formas básicas antes de dejarlos avanzar a los más avanzados y complejos. El entrenamiento repetitivo dio resultados; sus alumnos, generaron el karate más preciso y exacto que se ha enseñado.
Jigoro Kano, el fundador del Judo moderno, una vez invitó a Funakoshi y un amigo, Makoto Gima, a hacer una presentación en el Kodokan. Aproximadamente 100 personas observaron la exhibición. Gima, que había estudiado bajo Yabu Kentsu en su juventud en Okinawa, realizó el Tekki shodan y Funakoshi realizó el Kanku dai.
Kano sensei observaba la presentación y le preguntó sobre las técnicas a Funakoshi. Estaba muy impresionado. Los invitó a una cena tendon (pescado y arroz), durante la cual cantó y bromeó para tranquilizar a Funakoshi.
A pesar de su sinceridad en la enseñanza del Karate, Funakoshi tenía sus detractores. Sus críticos atacaban su insistencia en los kata y lo llamaban karate "blando" y que desperdiciaba demasiado tiempo. Funakoshi insistía en hito kata sanen (tres años en un kata). Funakoshi era un hombre humilde. Predicaba y practicaba una humildad esencial. Predicaba que el karate estaba enraizado en la verdadera perspectiva de las cosas, llena de vida y de consciencia. Vivió en paz consigo mismo y con los demás.Cuando se menciona el nombre de Funakoshi, trae a la mente la parábola de "Un Hombre de Tao (Do) y un Hombre Pequeño". Como se cuenta, uno de sus estudiantes le preguntó una vez: "Cuál es la diferencia entre un hombre de Tao y un Hombre Pequeño?" El Sensei replica, " Eso es fácil. Cuando un hombre pequeño recibe su primer dan, casi no puede esperar partir a casa y gritar a todo pulmón para contarle a todos que es primer dan. Cuando recibe su segundo dan, se subirá a los techos y le contará a la gente. Cuando recibe su tercer dan, saltará dentro de su automóvil y dará vueltas al pueblo tocando la bocina y contándole a todos sobre su tercer dan."
El Sensei continúa, "Cuando un hombre de Tao recibe su primer dan, inclinará su cabeza agradecido. Al recibir su segundo dan , inclinará su cabeza y sus hombros. Al recibir su tercer dan, se inclinará hasta su cintura y se irá caminando calladamente a lo largo de alguna pared para que la gente no lo vea y no se den cuenta de él."
Funakoshi era un hombre de Tao. Nunca colocó énfasis en competencias, ni en romper marcas ni en campeonatos. Colocó énfasis en la autoperfección individual. Tenía fe en la decencia y respeto que nos debemos un ser humano al otro. El fue el Maestro de Maestros. Biografía original modificada y complementada

Fuente : http://www.shotokai.com

CHOTOKU KYAN

"Un golpe de karate debe permanecer como un tesoro en la manga. No debe ser utilizado de forma indiscriminada." (Chotoku Kyan)
Durante la Segunda Guerra Mundial la comida comenzó a escasear considerablemente en Okinawa y todo el alimento que el Sensei Chotoku Kyan lograba conseguir se lo entregaba a los niños. El sentía que su deber era cuidar de aquellos que no podían cuidarse a si mismos. Así, en 1945, a la edad de 75 años el gran maestro Chotoku Kyan falleció de hambre... (Fuente: Blog Ikken hissatsu)

KIAN CHOTOKU gran maestro de las Artes Marciales, nace en la ciudad de SHURI, en 1870, en la isla de Okinawa; siendo el tercer hijo de KYAN CHOFU, de la familia del Rey SHOTAY, perteneciendo a su onceava generación. Es desde pequeño instruido por su padre en todos los Budos que conocía, pues era de constitución débil, de cuerpo delgado y pequeña estatura, y sólo su esfuerzo y continuo trabajo lograron hacer de él uno de los maestros del arte más famosos de las islas. Era de ojos pequeños y por ello recibió el apelativo de CHANMI-GUA, por el que es conocido entre los okinawenses.
Más tarde continúa su aprendizaje con el gran maestro MATSUMURA SOOKON y con ITOSHU ANKO, dominando la antigua y moderna línea de SHURI-TE; completando estudios de la antigua TOMARI-TE, con el maestro OYADOMARI KOKAN, que le mostró la ciudad de NAHA, donde enseñaba.
Cuentan una anécdota de este maestro: Una persona llamada MATSUDA que poseía un cuerpo muy fuerte, que provocaba y peleaba con los jóvenes, en una ocasión que se encontraron el maestro KIAN le recriminó suforma de comportarse y MATSUDA le contestó "usted es un maestro famoso del TE, pero no sabe cómo es el combate real, y yo deseo demostrárselo ahora"; el maestro KIAN no pudo negarse ante este desafío y en la orilla de un río próximo se enfrentaron. El maestro KIAN se colocó de espaldas al río, en SHIZENTAI-DACHI ligera y MATSUDA, como si golpeara a un MAKIWARA, atacón en ZENKUTSU-DACHO con GYAKO-SHUKI al estómago, en ese instante KIAN realizó un TAI SABAKI y lanzó una patada al exterior del muslo con un tremendo KIME, MATSUDA ante el impacto dio una voltereta y se encontró en el río; desde aquel día MATSUDA cambió como si fuese otra persona completamente distinta.
Seguían a este maestro especialmente dos alumnos, ARAGAKI ANKICHI y SIMABUIU TARO, dos estrellas futuras del firmamento artístico marcial propio de la época. el maestro KIAN solía hacerles trabajar con los instrumentos propios de OKINAWA, para la formación corporal a la que prestaba una especial atención. Otra de sus características era trabajar en la parte superior del karategui, pues consideraba que la corrección en la ejecución de las técnicas, y el uso adecuado de los músculos apropiados en el orden debido, tenían que ser controlados por él de una forma visual, durante su ejecución, evitando el incorrecto uso en el orden de estos por el alumno.
Estudió el OKINAWA-KOBUDO como parte de su enseñanza y continuó también la de sus alumnos, pues este arte mejora la coordinación, aumenta la dificultad, obliga a proyectar el KI personal a través de instrumentos variados, etc.
El maestro era famoso por el dominio del BO, del cual realizó múltiples exhibiciones.
De las Katas de Kárate eran sus favoritas las que luego llevarían su nombre, como son KIAN NO GOYU SHIHO, KIAN NO CHINTOU, que a diferencia del de SHURI que posee un EMBUSEN lineal frontal y del original TOMARINO CHINTOU cuyo EMBUSEN es lineal pero de derecha e izquierda, éste es un EMBUSEN oblícuo y conserva técnicas especiales como el MAGUE TORI BARAI UKE, el doble frontal, las defensas y ataques simultáneos así como giros especiales, y la posición arrodillada a IAI-KOSHI-DACHI, etc... Esta Kata más tarde sería la favorita de su alumno ARA GAKI, que llegaría a realizarla con una enorme perfección.
El maestro recibió enseñanza de la antigua Kata KUSANKU, del maestro CHATAN YARA o YARA NO KUSANKU que pasó a ser otra de sus favoritas y que generalmente precisa unos diez años de estudio para su dominio, bajo la vigilancia de un maestro. Gracias a esto se conserva hoy día esta hermosa Kata.
Era aficionado a los viajes, pues desde joven, con su padre, estuvo en Tokyo para estudiar a los clásicos, tanto chinos como japoneses, y realizó también viajes a Taiwan e Isla de Formosa, de donde se trajo al menos una versión de la kata ANANKU (Calma al Sur del Cielo), y en varias ocasiones a la Isla Central de HONSHU y llegó a la más septentrional del archipiélago, a HOKKAIDO.
De este maestro se conserva su versión personal de la Kata PASSAI o KYAN NO PASSAI, así como de la Kata SEESAN también llamada KYAN NO SEESAN que viene a ser semejante a la MATSUMURA NO SEESAN, si bien con variantes muy interesantes.
Más tarde, en uno de sus viajes, trató de entrenar con el maestro TOKUMINE y para ello fue a la isla de YAE-YAMA, donde se encontraba desterrado, según sus noticias, pues este maestro poseía fama de ser muy bueno en el arte del Karate y del BO-YUTSU o Técnica del palo (había sido TOKUMINE maestro de CHOKI MOTOBU). Pero cuando llegó, había muerto. A través de un alumno directo de TOKUMINE, en YAE-YAMA, recibió enseñanzas de BO.
Todo ello a pesar de la difícil circunstancia que vivió en su época, pues al cambiar el régimen feudalista a un Estado moderno, todos los Samurai y sus familias perdieron sus medios de vida, y hubieron de dedicarse a otras labores, y así le ocurrió a este maestro que pertenecía a la Familia Real de Okinawa
En su faceta humana destaca la gran afición que tenía a las peleas de gallos, muy populares en aquel entonces, y que en las islas tenían una gran tradición, al igual que la lucha de toros.
El maestro KIAN enseñó en múltiples Doyos, al público en general y además en la Estación de Policía de Kadena, donde estudió el maestro NAGAMINE SOSHIN, más tarde fundador de la MATSUBAYASHI SHORIN RYU.
Muere el 20 de septiembre de 1945, a la edad de setenta y seis años, siendo otro de los grandes y más famosos maestros del Karate de Okinawa y, a mi entender, nos deja como una gran herencia la frase "la maestría del Karate no depende de una buena constitución física, sino de una constante práctica".
Autor: JUAN ANTONIO BISH LORENZO
Publicado: KARATEKA

El cuento de la vasija

Un Maestro cogió una vasija grande y piedras de diverso tamaño y preguntó
¿Cuántas piedras pensáis que caben en la vasija?
Los alumnos hicieron sus cálculos y el Maestro comenzó a introducir las piedras hasta que llenó la vasija y preguntó: ¿Está llena? Los alumnos asintieron, pero ante su sorpresa el Maestro sacó otra vasija con piedrecitas de gravilla, introdujo esta gravilla en la vasija grande y la agitó penetrando esta en los espacios sin cubrir.
El Maestro con una sonrisa irónica preguntó ¿Está llena?
Ahora, los alumnos dudaron. El Maestro dijo, tal vez no y a continuación cogió otra vasija con arena y la volcó en la vasija grande, la arena se filtró por los más pequeños recovecos.
¿Está llena? Preguntó. Los alumnos ante el fundado temor a equivocarse, dijeron no.
¡Muy bien! Exclamó el Maestro. Entonces sacó una vasija con agua y la comenzó a verter en la vasija grande llenándola aún más, pero la dejó ligeramente sin llenar
¿Cuál es la enseñanza de esta historia y cuál su interpretación?
La vasija grande es nuestra persona en la cual introducimos las piedras grandes, éstas son el Arte Marcial que practicamos asiduamente, pero debemos de llenarla con otras vasijas, con otros contenidos, es decir; con otras Artes Marciales para intentar llenarla lo máximo que podamos para asimilar las más diversas enseñanzas, pero aún así, aunque le dediquemos nuestra existencia siempre quedará ligeramente sin llenar, aún a sabiendas de esto, debemos de intentar que llegue hasta el borde, que rebose.
Nuestra meta es que nuestra vasija llegue a rebosar.

El Samurái y los tres gatos

Un samurai tenía en su casa un ratón del que no llegaba a desembarazarse. Entonces adquirió un magnifico gato,muy fuerte, robusto y valiente. Pero el ratón, más rápido, se burlaba de el. Entonces el samurai tomo otro gato, con una gran técnica, malicioso y astuto. Pero el ratón desconfió de el y no daba señales de vida mas que cuando este dormía. Un monje Zen del templo vecino presto entonces al samurai su gato: este tenía un aspecto mediocre, dormía todo el tiempo, indiferente a lo que le rodeaba. El samurai encogió los hombros, pero el monje insistió para que lo dejara en su casa. El gato se pasa el día durmiendo, y muy pronto, el ratón se envalentono de nuevo: pasaba y volvía a pasar por delante del gato, visiblemente indiferente. Pero un día, súbitamente, de un solo zarpazo, el gato lo atrapo y lo mató. ¡Poder del cuerpo, habilidad de la técnica no son nada sin la vigilancia del espíritu!

Entrevista a Osamu Aoki SENSEI en "THE SHOTOKAN WAY"


En la revista digital THE SHOTOKAN WAY hallareis una estupenda entrevista a Osamu Aoki sensei. La entrevista, está realizada en inglés, aunque está traducida al español en la misma página, justo al finalizar la entrevista en inglés. Podéis acceder a través del link:

http://www.theshotokanway.com/aninterviewwithosamuaoki.html

Osamu Aoki sensei es 7º Dan JKA y responsable de la Japan Karate Association en España.




La verdadera práctica no se hace con palabras

A menudo, a quien le falta la cualidad esencial de la total seriedad, puede refugiarse en la teoría. La verdadera práctica no se hace con palabras, sino con el cuerpo entero. Lo que aprendas por habérselo oído a otros, lo olvidarás fácilmente; lo que aprendas con tu cuerpo, lo recordarás toda la vida.

Gichin Funakoshi

16 de noviembre de 2009

HISTORIA DEL SHOTOKAN

La historia del Karate Shotokan y del Maestro Funakoshi
(artículo basado en uno escrito de Steve Cattel, con modificaciones de Darío Durá)
El estilo Shotokan fue uno de los primeros en separarse completamente de sus orígenes Okinawenses. Los practicantes actuales tienen poca o ninguna idea sobre los orígenes a partir de los cuales surgió el estilo del maestro Funakoshi. Ésto es debido a que en la mayoría de gimnasios y dojos se enseña sólo la parte técnica del Karate y se olvidan de trabajar la mente.
La historia oficial de Shotokan comienza el 1 de abril de 1922 cuando el Maestro Gichin Funakoshi comienza su primera clase en "La Escuela Normal Superior para Hombres" en Tokyo.
El Maestro Funakoshi tenía 53 años en ese momento, una edad en la cual la mayoría estaría pensando en en una jubilación inminente y no en comenzar una carrera como instructor de Karate en una tierra extranjera.
Como muchos ya saben, el joven Funakoshi salía de colegio para luego ir a entrenar con el Maestro Yasutsune Azato. En esos tiempos Azato era un devoto seguidor de la escuela Wang Yang Ming de Confusianismo, por lo que las lecciones eran por igual mentales como físicas. Fue también gracias a Azato que Funakoshi pasó su examen para profesor en 1888.
Azato presentó a Funakoshi a Yasutsune Itosu, con quien continuó su entrenamiento hasta su muerte en 1915. Fue Itosu el que le entregó a Funakoshi sus conocimientos sobre kata.
Debido a la prohibición de armas en los 400 años anteriores con la invasión japonesa que le prohibió a la población portar armas y entrenar en la lucha, sólo en 1891 pudo Gichin Funakoshi enseñarle su karate en forma más oficial a sus alumnos en una escuela propia.
El siguiente avance se presentó 10 años después cuando se decide que la enseñanza del karate formará parte de la enseñanza escolar en algunas partes de Okinawa. Esto sucedió luego de una demostración de Funakoshi y otros karatekas que eran alumnos de Itosu.
El interés por karate aumentó fuertemente en Okinawa y los maestros más activos viajaban en la isla realizando demostraciones de Karate a miles de interesados.
Funakoshi actuaba en ese entonces como orador mientras que otros maestros realizaban sus demostraciones. De vez en cuando realizaba también su Kata favorito, Kushanku. A pesar de todo, el Karate era un fenómeno conocido principalmente en Okinawa, la fama crecía e historias se colaban a las Islas principales, sobre como podían romper ladrillos de un golpe, saltar alto en el aire, etc.
Como resultado de esto se le pidió al Maestro Funakoshi, en 1917, que realizara una exhibición en Japón, en el Butoku-Den en Kyoto. Esto a pedido del Ministerio de Educación y parcialmente porque era el director del Shobukai (La Sociedad Okinawense de Promoción del Espíritu Marcial). Funakoshi estaba entre los pocos que tenía manejo del japonés hablado y escrito. La exhibición tuvo un leve interés y Funakoshi volvió a su isla nuevamente.
El 6 de marzo de 1921 se realiza una exhibición para el joven príncipe heredero Hirohito, en uno de sus viajes de Japón a Europa, como parte del programa para entretener al Príncipe, ésto en el Castillo de Shuri. Los alumnos de Funakoshi realizaron Kata en grupo y el Gran Maestro realizó su kata, kushanku.
El Príncipe Heredero quedó muy impresionado y habló mucho sobre esa exhibición.
La delegación real llegó luego a la capital y pronto llegó una invitación oficial para realizar una exhibición en la Primera Gala Gimnástica Nacional en Tokyo. Con su conocimiento del Karate y en el idioma y etiqueta japonesa, Funakoshi era claramente el mejor preparado para esa tarea.
Esta vez la exhibición resultó un éxito y se le pidió a Funakoshi que se quedara algunas semanas para realizar exhibiciones.
Fue un gran honor para Funakoshi mostrarle Karate al fundador del Judo, Jigoro Kano. El viejo Maestro se impresionó y convenció a Funakoshi que le enseñara algunas cosas básicas sobre karate. Funakoshi volvió varias veces al Kodokan, ahí, junto con Kano, crearon un Kata: Kime-No Kata.
Con la ayuda de este poderoso y generoso hombre, Funakoshi pudo conseguir la ayuda que necesitaba para lograr que el karate creciera y se desarrollara.
Funakoshi era el Karateka más experimentado y tenia el grado más alto en Okinawa, y sus conocimientos y su imagen intelectual logró que el Karate fuese reconocido entre las clases altas de Japón. Otros Maestros de Karate Okinawenses eran considerados como campesinos mal educados que no sabían ni hablar japonés no conocían las costumbres ni tenían los comportamientos adecuados. Al pasar el tiempo esto se transformó en una fuente de amargura y desencuentro entre Funakoshi y todos los otros de Okinawa. Y fue finalmente una de las razones por la que se generó la ruptura posterior.
Los Años Dorados (1922-1946)
El Diario Tokyo Nichinichi imprime un artículo sobre Karate bajo el título: "Karate- el arte marcial misterioso...". Fue un artículo extrañamente sensacionalista que contaba sobre el poder de un karateka de destrozar órganos internos sin que se viera una marca en el cuerpo. En el artículo se citaba a Funakoshi, que decía: "El objetivo más importante en karate es la defensa. Tomar la iniciativa ha sido por mucho tiempo prohibido y en karate decimos que no existe el primer ataque (golpe). Este arte de combate existe para cultivar un alma gentil, y no debe ser mal utilizado en una situación de combate. Además no se necesita ningún arma. Pienso que el karate es el arte de combate más práctico y civilizado. Además el karate es efectivo para entrenar su cuerpo, ya que sus miembros son ejercitados de una manera coordinada. Mi opinión es que no existe duda que le ayudará a vivir una larga y sana vida."
Sorprendentemente el karate impresionó profundamente a los intelectuales. Funakoshi "el pequeño profesor" era alguien con el cual uno podía simpatizar. Al contrario, se consideraban a la mayoría de las artes marciales japonesas y sus practicantes con bastante desprecio, pues eran considerados por las clases altas educadas, como un vestigio de la Edad Medieval japonesa.
En este periodo se consideraba todo fenómeno extranjero, como algo para estudiar y desarrollar para el bien de la nación.
A pesar de todo, Japón había estado separado de todo lo externo, hasta los 60's cuando los norteamericanos bajo el Comandante Perry, más o menos obligaron a que se abrieran al exterior. Este shock cultural tuvo, y tiene todavía, influencia sobre los intelectuales. Se dice a menudo que Japón tiene una pequeña elite educada, que vive en el siglo XXI, mientras que el resto de la población pertenece al siglo XIV.
El Karate encajaba muy bien en esta mezcla de nuevas ideas, además era también un arte extranjero, que al igual que la ética confusiana de Funakoshi, atrajo un enorme interés.
Esta fue una forma o una razón por la cual los intelectuales podían entrenar un deporte de combate sin exponerse al riesgo de tener que mezclarse con personas de las clases más bajas.
Para satisfacer esta necesidad Funakoshi estableció sus primeras clases regulares en el "Tabata Poplar Club", que en realidad era un club social donde los nuevos intelectuales educados se reunían. A pesar del interés, esta clase social no tenía ni la capacidad física ni la disciplina suficiente para entrenar en forma seria. Funakoshi se vio obligado a mudar sus clases a un Dormitorio para alumnos en el área Suidobata en Tokyo. Fue aquí donde estableció su primer verdadero club de karate, en el año 1922.
Este periodo en la vida de Funakoshi debe haber sido el más duro. Los pocos estudiantes que tenía eran en su mayoría hijos de okinawenses pobres, que apenas tenían para subsistir y mucho menos para pagar clases de Karate. Por ello Funakoshi se vio obligado a trabajar como cuidador en Mesei Juku, ahí ordenaba las piezas, cortaba el pasto y hacia de jardinero. Por las tardes enseñaba Karate en el comedor del edificio.
Seguramente la historia del Karate podría fácilmente haber terminado ahí si no hubiese sido por Hoan Kosugi, un artista que anteriormente había ayudado a Funakoshi en el Tabata Poplar Club. El convenció a Funakoshi para que editara un libro, del cual él le diseñaría la portada.
En ella puso el Tigre del Maestro Funakoshi. Kosugi se inspiró en el dicho japonés "Tora no maki", que en japonés es una frase que describe a un documento oficial y establecido como referencia sobre un sistema. El libro de Funakoshi, "Ryukyu Kempo: Tode", se editó en Bukyo-Sho en 1922 e incluía una serie de prólogos escritos por algunos de los personajes más famosos de Japón y Okinawa, el Almirante Yushiro, Príncipe Hisama, Príncipe Goto, Profesor Tonno, el periodista Sueyoshi del Okinawa Times, entre otros.
Comparado con libros de instrucción modernos, estaba mal ilustrado y con fallos pedagógicos, pero dejó bien en claro, además de darle credibilidad, al Karate como arte marcial serio en Japón.
Al finalizar el libro hay una lista de Kata que Funakoshi recomendaba, los cuales son: Pinan 1- 3, Naihanchi 1- 3, Passai Dai y Sho, Kushanku Dai y Sho, Jion, Jutte, Chinte, Gojushiho, Chinto, Seishan, Sochin, Rahai, Kokan, Wanshu, Wandan, Jumu, Wando, Niseshi, Suparinpei y Sanseryu.
Los dos últimos nombrados son kata Naha-te.
El libro fue exitoso desde la primera edición pero las placas de impresión se perdieron en el Gran terremoto Kanto del 1deg. de septiembre de 1923 y no se reimprimió hasta 1926 y para entonces con el nombre "Rentan Goshin Karate-Jutsu".
Su libro generó bastante interés entre los principales practicantes de artes marciales en ese momento. Uno de los primeros en visitar Mesei Juku fue Honori Ohtsuka, que posteriormente fundaría el estilo Wado-ryu. Ohtsuka era ya experto líder en Ju-jutsu, habiendo recibido su instrucción del Maestro Tatsusaburo Nakayama, instructor jefe el sistema Shindo Yoshin. Este sistema era único dentro del ju-jutsu pues colocaba mucho énfasis a Atemi (golpear o apretar puntos vitales) más que bloquear o tirar.
El origen de este estilo puede rastrearse a un monje chino cuyo nombre fue Chin Genpin, entre otras cosas conocido por haber introducido el estilo Kempo en Japón en el 1600. A pesar de su origen, el sistema de Ohtsuka impresionó mucho al Maestro Funakoshi que apenas podía creer que Ohtsuka no hubiese entrenado Karate.
Después de que Ohtsuka había aprendido los detalles, movimientos básicos y kata, Funakoshi lo utilizó como asistente y delegó mucha de la instrucción a este joven hombre.
Aproximadamente en ese mismo momento comenzó a entrenar un joven kendoka, Yusuhiro Konishi. Éste posteriormente comenzaría su propio sistema, Shindo Shizen Ryu, que aparentemente en la técnica y objetivos sería el que estaría más cercano al Karate que originalmente entrenaba el Maestro Funakoshi.
El Gran Terremoto resultó ser una catástrofe para el Maestro Funakoshi. No sólo destruyó Meiji Juku sino que más importantemente, muchos de sus alumnos desaparecieron. Su trabajo como cuidador ya no existía y se vio obligado a tomar un trabajo en el Banco Dachi Sogo, en el sector Kyubashi, en Tokyo.
Konishi conversó con el gran Maestro de Kendo, Hakudo Nakayama, para que le permitiese utilizar su dojo para entrenamientos de Karate. Nakayama era el creador del Iaido moderno (arte de desenvainar y cortar con la espada) y que el le haya permitido a un pequeño profesor de escuela okinawense utilizar su dojo, fue un bello gesto. Cómo el Maestro Funakoshi mantuvo su entereza de cuerpo y alma en su situación tan precaria, con un bajísimo ingreso, es realmente incomprensible.
Pero, aún con 56 años de edad, participó y clasificó para el "Tokyo Invitational Prize", una competencia para gimnastas. Debido a esto se le dio la oportunidad de realizar una exhibición en la sala Jinchin en Ueno, Tokyo en 1924. El saberse de su participación a una edad tan avanzada funcionó como un atractivo y gradualmente aumentó el número de practicantes que entrenaban con él.
Luego sucedió algo que llegó a afectar el desarrollo del Karate en Japón y en todo el mundo hasta hoy en día. Al finalizar 1924 se le pidió al Maestro Funakoshi, por intermedio del profesor Shinyo Kasuga, de la sección de Alemán de la Universidad de Keio, si podía instruir a un pequeño grupo de estudiantes en Keio. El Maestro Funakoshi aceptó de buena gana la invitación, con el completo apoyo de los líderes de la Universidad. Este fue el primer club universitario de Karate en Tokyo y existe hasta nuestros días.
Posteriormente se desarrolló la idea de los clubes universitarios de karate, así en pocos años se incluyeron Waseda, Hosei, Chuo, Takushoku, Nihon, etc. La famosa Universidad de Tokyo tuvo a Ohtsuka como instructor y actualmente son los principales practicantes del sistema Wado-ryu. Existen hoy en día más de 300 clubes que están vinculados a las distintas escuelas en Japón.
Finalmente fueron estos clubes los que generaron la columna vertebral del Karate Japonés y tuvieron gran importancia en la expansión posterior del Karate. Aunque los clubes universitarios comenzaron también a observar al Karate con una nueva visión, la analítica.
A comienzos de 1928 comenzaron a llegar a las islas principales de Japón otros maestros okinawenses. El primero y el de mayor influencia fue Kenwa Mabuni.
Mabuni había estudiado el sistema Naha-te (sistema Goju moderno) bajo el Maestro Higaonna y el estilo Shuri-te bajo el Maestro Ankoh Itosu. Mabuni recibió ayuda de Konishi (quien ya había ayudado a Funakoshi en 1922) y Mabuni vivió con él los primeros 10 meses en Japón.
Fue en ese periodo en que Honin Ohtsuka comenzó su entrenamiento con Mabuni. Posiblemente surgió algún conflicto pues Konishi se consideraba un traidor ya que entrenaba con otro maestro.
Era claro que existían diferencias entre los métodos de Funakoshi y Mabuni. La situación cambió cuando Mabuni se mudó a otra ciudad, la segunda ciudad de Japón, Osaka. Este área es actualmente importante para el estilo de Mabuni, el Shito-ryu. Posiblemente se mudó para evitar la competencia de Funakoshi, aunque la historia cuenta que fue debido al gran respeto que le tenía al Maestro Funakoshi.
Otro maestro que llegó a Japón en esos tiempos fue Choki Motobu. Este era ya un personaje legendario en Okinawa pero desconocido en Japón. Uno de sus logros cuando llegó a Japón fue vencer a un famoso boxeador en Kyoto. Motobu era un karateka impetuoso que estaba más a gusto en las calles y mercados que en un dojo.
Motobu detestaba al "pequeño profesor" que había logrado tanto respeto y se vio indignado más aún cuando el periódico Kingu imprimió un artículo sobre su victoria ante el boxeador pero incluyó una foto de Funakoshi en vez de la suya. Aunque no se podía culpar a Funakoshi por aquello, a Motobu le disgustaba Funakoshi y su reunión con él fue, por lo menos, fría. En esos momentos entrenaba Konishi y Ohtsuka de vez en cuando con Motobu, a pesar de la preocupación de Funakoshi. Es posible que ya hubiesen decidido ir sus propios rumbos ya en 1928-29.
Lo que realmente creo un cambio en la situación fue la llegada del tercer hijo del Maestro Funakoshi, Yoshitaka Funakoshi (también conocido como Gigo). Yoshitaka fue posteriormente considerado por muchos como el mejor de los practicantes de Karate, por lo menos física y técnicamente.
Yoshitaka Funakoshi era una persona completamente distinta a su padre. Después de su llegada a Japón se hizo cargo gradualmente de las clases de su padre, especialmente en las Universidades. Esto indignó, principalmente, a Ohtsuka que había sido asistente del Maestro Funakoshi en los primeros tiempos.
La naturaleza agresiva y fuerte del Karate de Yoshitaka le era completamente desconocidos para Ohtsuka y finalemente dejó la escuela Shoto con un grupo de alumnos y formó su propio sistema que llamó Wado-ryu, "La Vía Armónica". De esa manera trató de destacar el contraste entre su método y el de Yoshitaka.
Konishi también se separó, aunque nunca estuvo tan vinculado con Funakoshi. Quedaron con buenas relaciones, aunque ya no eran compatibles como para compartir el mismo sistema.
Bajo el liderazgo de Yoshitaka se gestaron grandes cambios entre los años 1930 y 1935. Estos cambios fueron principalmente en Kumite (combate). Mientras que su padre había colocado un mayor énfasis sobre kata, Yoshitaka se encargó de desarrollar el combate libre. Primeramente desarrolló el Gohon Kumite, combate a cinco pasos, donde el atacante realiza cinco ataques seguidos en avance y el defensor los bloquea retrocediendo con un contrataque en la última defensa. Éste método es común en Kendo y no hay duda de que Yoshitaka, que estudió Kendo, lo utilizó como inspiración para muchas de sus ideas.
En 1933 estructura el Kihon Ippon Kumite o combate a una técnica, el año siguiente Jiu Ippon Kumite, igual que el anterior pero en movimiento, terminando con el Jiu Kumite, el combate libre, establecido en 1935.
A través de sus estudios del combate, el joven Funakoshi trabajó sobre el sistema incompleto Shuri-te de su padre.
En un comienzo Gichin Funakoshi enseñaba el mismo sistema que había aprendido de Itosu, uno de sus instructores, utilizando posiciones altas y técnicas de patada bajas.
Este método era principalmente un sistema de autodefensa, donde una persona entrenada se defendía de una no entrenada. Si ambos combatientes sabían el arte, otros factores entraban en juego como la flexibilidad, velocidad y fuerza.
Yoshitaka juntó a un grupo de estudiantes para entrenar con ellos y se lanzaron completamente entregados al desarrollo del Karate.
Personas destacadas en ese grupo eran: Shigeru Egami, Genshin Hironishi y Takashi Shimoda.
Al final de cinco años habían modificado completamente la estructura del Karate. Era un nuevo y muy dinámico Karate, una revolución.
En 1936, Gichin Funakoshi publicó un nuevo libro, en el cual por primera vez incluyó el desarrollo que Yoshitaka había aportado. El libro se llamó "Karate-do Kyohan". Entregaba los métodos básicos de combate y además las modificaciones en los Kata. Quedó claro que era un sistema de Karate Japonés completamente nuevo que llegó a obtener el mismo respeto que el Judo, Kendo y otras Artes Japonesas. Se había, por lo tanto, superado el legado Okinawense y completado un sistema japonés renovado. Como broche de oro, Gichin Funakoshi utilizó un nuevo ideograma para escribir la parte "kara" de Karate. El antiguo ideograma kara podía leerse como "Tang", en directa referencia a la dinastía China de ese mismo nombre. Desde el día de la publicación, la antigua denominación: "Técnica de manos China" se modificó a: "La vía de las manos vacías", como se le conoce hoy (aunque involucra mayor profundidad que eso).
En ese momento se decidió que se necesitaba un Dojo Central (Hombu Dojo). Se formó un comité [Shotokai] para establecer un fondo para construir lo que resultaría ser el mayor Dojo de Karate del mundo. El trabajo comenzó a mediados de 1935 y al año siguiente estaba terminada la construcción del edificio en Zoshigaya Toshima, en Tokyo.
Gichin Funakoshi inauguró personalmente el Dojo, el 29 de enero de 1936. Tenía 69 años de edad. Sobre el portal de entrada colgaba un letrero que decía Shotokan (el edificio de Shoto). Después de un entrenamiento ceremonial, comenzaron los entrenamientos oficiales al día siguiente bajo la dirección de Yoshitaka.
Japón estaba al borde de una guerra mundial y los militares tenían control completo del gobierno. El patriotismo era la palabra del día y los jóvenes por los miles llegaban a aprender el nuevo arte de combate, el karate-do.
Entre los años 1939-1942 fue la llamada "Era Dorada del Karate-do". "Sin límites" era el lema del día y se desarrolló un sistema de combate llamado "Kokan-geiko", en el cual los participantes se golpeaban con brazos y piernas con todas sus fuerzas. Los seniors interrumpían los combates cuando las cosas se veían verdaderamente peligrosas. Un ojo morado o un brazo roto no eran inusuales. La frase "baño de sangre" no llegaba a describir completamente las heridas que resultaban. El grupo alrededor de Yoshitaka se estimulaba a entrenar sin restricciones en su búsqueda de la perfección.
Yoshitaka y Gichin Funakoshi publicaron un nuevo libro en diciembre de 1943, Karate-do Nyumon. Este en su inicio fue aparentemente el libro más completo que se había escrito sobre el karate del Maestro Funakoshi. Todas las descripciones técnicas fueron escritas por Yoshitaka, mientras que Gichin Funakoshi escribió las historias y los capítulos iniciales.
Claramente una obra maestra, este libro tenía un tono completamente distinto. Ya no estaban las ideas confusas, el realismo y el conocimiento técnico eran claramente superiores a los antiguos libros.
En 1941 Japón entra a la Guerra, Yoshitaka se ve afectado fuertemente por la tuberculosis que se le había diagnosticado cuando niño, pero continuó sus entrenamientos, a pesar de los violentos y sangrientos ataques de tos. Muchos de los alumnos más antiguos se fueron a la Guerra y no volvieron más. La tragedia final fue la destrucción del Dojo Shotokan en los bombardeos de Tokyo. Luego, al final de la Guerra, en 1945, Yoshitaka murió.
El general McArthur prohibió el entrenamiento de karate y todas las otras artes marciales japonesas, y aunque algún entrenamiento se realizó a escondidas, el desarrollo del karate paró. Se utilizó el Dojo de la Butokukai (Asociación de Artes Marciales) en Kyoto como oficinas para el 6deg. Ejercito Norteamericano.
En los últimos días de la Guerra, el Maestro Funakoshi se había mudado desde Tokyo a Oita, al sur de Kyushu, junto con su esposa [que había sido deportada de Okinawa]. De esta manera evitaron los bombardeos de Tokyo.
La vida después de la guerra
Nuevamente Funakoshi y su esposa vivieron una vida tranquila juntos hasta la muerte de su esposa, en Noviembre de 1947. Uno sólo puede especular sobre la relación que tuvo Funakoshi con su esposa.
Ella había criado sola a sus hijos y además tomado responsabilidad de los padres de ambos, cuando llegaron a la ancianidad, mientras Funakoshi vivía en Japón.
Se hace referencia también a deudas que Funakoshi tenía en Okinawa, deudas que no le era posible pagar y que esta fue la razón por la cual no quería volver a casa, pero ante estas acusaciones no existen pruebas que las corrobore y las transforme en más que meras especulaciones malintencionadas.
Está muy claro que su esposa podría haber entregado una imagen muy distinta sobre este "pequeño gran hombre".
Muchas tragedias
La tragedia había golpeado fuerte al maestro Funakoshi. Había perdido a su esposa, su tercer hijo Yoshitaka y su Dojo Shotokan. Debe haber sido muy entristecedor y desmoralizante para este hombre que vivía en Oita.
Uno de sus otros hijos supo sobre el dilema de su padre y le escribió pidiéndole que volviera a Tokyo. Funakoshi pensó un poco sobre el ofrecimiento de su hijo y finalmente decidió ir. Tan pronto como consiguió dinero suficiente para el pasaje de tren, empacó las pocas pertenencias que le quedaban y se encaminó a la capital.
Su hijo contactó a todos los antiguos alumnos del Maestro para que le dieran la bienvenida. En cada parada que realizó el tren lo esperaban en pequeños grupos para saludarlo y darle la bienvenida. Esto le levantó el ánimo, cuando finalmente llegó a la capital, estaba lleno de un nuevo optimismo.
Dos capas en el karate
Los alumnos de Gichin Funakoshi volvieron uno tras otro a Tokyo.
Los sempais (alumnos más antiguos) podían dividirse en dos grupos: el primero había entrenado con Gichin Funakoshi entre los años 1922 y 1937. Y los otros que habían entrenado con Yoshitaka Funakoshi en el Dojo Shotokan desde 1938 hasta 1945.
Los alumnos más experimentados de Funakoshi eran Isao Obata y Kishinosuke Saigo, ambos de la Universidad de Keio.
Los alumnos principales de Yoshitaka Funakoshi eran Shigeru Egami de Waseda, Genshin Hironishi de Chuo junto con Minoru Miyata de Takushoku. Y ahora que el maestro había vuelto, volvió la energía y el entusiasmo en los alumnos más antiguos. Se comenzó a discutir cómo se iba a liberar el karate de la prohibición aliada y cómo se realizaría la reconstrucción del Dojo.
El hombre que logró esto fue Masatoshi Nakayama. Había dejado Japón en 1937 y no volvió hasta 1946. En ese tiempo, Karate-do, bajo el liderazgo de Yoshitaka, había cambiado drásticamente de características, a un arte marcial de combate japonés muy fuerte que ya no tenía casi ningún parecido al arte de combate original de Okinawa.
Nakayama a través de sus viajes había llegado a conocer muy bien la cultura China y gracias a esto pudo convencer al Ministro de Educación (al cual contactó a través de un amigo) para que informara a los aliados de que Karate era en realidad un deporte de boxeo chino y que difícilmente debiera ser incluida entre las otras artes marciales japonesas prohibidas.
Los burócratas se vieron convencidos y levantaron la prohibición al Karate. de esta manera Karate fue el único arte marcial que se permitió practicar en los años después de la Guerra. Nakayama recibió el agradecimiento de todos los practicantes de Karate. De ser un karateka bastante desconocido y promedio pasó a tener una posición bastante importante en el mundo del Karate de la posguerra.
Pero era Isao Obata, el estudiante más antiguo y más respetado que llegó a jugar un rol principal en el drama que se desarrolló posteriormente. Obata fue uno de los primeros en participar en las clases de Karate de Funakoshi y fue él quien estableció el club de Karate de Keio en 1924. Después de la muerte de Yoshitaka Funakoshi fue Obata quien seguía a Funakoshi a donde quiera que fuese a enseñar, y el único que le fue fiel a su maestro hasta el final.
Karate universitario
Para entender lo que sucedió posteriormente es importante saber la influencia que tiene la clase social y la universidad en la sociedad japonesa.
Aparte de la Universidad de Tokyo que era y aún es de Wado-ryu, Shotokan se entrenaba en las tres universidades más grandes: Keio, Waseda y Hosei. Los estudiantes de estas universidades conseguían las posiciones más importantes en el país, mientras que los alumnos de Takushoku (Takudai) tenían un status relativamente bajo en la sociedad japonesa.
El nombre Takushoku significa "Escuela para el Cultivo y Colonialización". Existía, por lo tanto, un tipo de esnobismo y además diferencias en la actitud entre los estudiantes de las Universidades Tradicionales y los de Takushoku de clase más baja. Aunque los últimos eran aparentemente mejores practicantes pues les sobraba más tiempo para entrenar.
Keio era además Universidad amiga con Cambridge y Yale, y muchos de sus estudiantes pertenecían o llegaban a pertenecer a las personas de mayor influencia en la sociedad japonesa. Isao Obata no era ninguna excepción. Era Gerente de su propia empresa, lo que implicaba bastante prestigio y riqueza que le daba una influencia única entre los karatekas de esos momentos.
Se funda la J.K.A.
Obata unificó los antiguos clubes universitarios y los dojos privados en una sola organización, que recibió el nombre Japan Karate Association (JKA), en el año 1948.
Gichin Funakoshi fue nombrado Primer Instructor Jefe, Isao Obata fue nombrado Director y Kichinosuke Saigo como Presidente de la Organización.
Un comité compuesto por la mayoría de los maestros Shotokan de ese momento también se estableció, éstos eran: Obata, Noguchi, Takagi, Ito, Fukui y Nakayama.
Los deseos de O-sensei fueron tomados en cuenta al nombrar la Organización, pues no deseaba que se utilizase el nombre "Shotokan". El siempre hablaba de "Karate Japonés" cuando hablaba del Karate que practicaba.
Pero se echaban de menos dos nombres en el comité, que debieron haber estado en él, Shigeru Egami y Genshin Hironishi. Ambos eran seguidores del Karate-do de Gigo Funakoshi y también muy amigos de él (falleció en 1945). Estos mantuvieron estrechas relaciones con miembros de la JKA pero en realidad nunca se unieron a ella. La razón de esto se dice ser una desconfianza de ellos hacia algunas personas en la JKA. En vez fundaron oficialmente Karate-do Shotokai de Japón y desde entonces siguieron una línea bastante distinta de la del Karate deportivo JKA, no sólo en la técnica sino también en las bases filosóficas del Karate.
Se originan los problemas
El mal contacto entre las universidades, dojos y los antiguos alumnos, generó problemas ya desde un principio.
Diferencias en la técnica ya habían aparecido y cada pequeño grupo mantenía su propia interpretación y su propia forma de explicar los kata. Esto a pesar de que Obata había juntado a las distintas universidades en una reunión en Waseda, donde se fijó cómo cada kata debía realizarse, todo bajo la supervisión de Gichin Funakoshi.
La USAF se interesa
En 1951 se inicia un programa de defensa personal en la Fuerza Aérea Norteamericana bajo la sección del Comando Aéreo Estratégico (SAC). Karate se enseñó bajo el liderazgo de la JKA. El SAC estaba impresionado ante este nuevo arte marcial y le pidió a la JKA que hiciera una exhibición más extensa en los EEUU.
Este fue un gran avance y la JKA eligió a algunas personas para que formaran el grupo de exhibición. El núcleo central formado por Obata, Nishiyama y Kamata.
Se comenzó gradualmente a infiltrar los puestos de poder en la JKA. Se hizo claro rápidamente que Gichin Funakoshi estaba muy viejo para continuar la instrucción en forma permanente. Nakayama fue nombrado por la organización como instructor activo principal, debido a que el era el que más tiempo podía dedicar a la instrucción. Hidetaka Nishiyama recibió la responsabilidad de ser asesor técnico.
El primer paso mayor fue entretanto reemplazar a Saigo con Zentaro Kosaka. Esto fue seguido con el reemplazo del gran Obata mismo, como Director, por Masatomo Takagi. Las razones que se dieron fueron que ni Obata ni Saigo podían administrar la organización correctamente debido a sus actividades privadas, aunque los afectados se dieron cuenta de que habían sido tácticamente removidos.
Se abre el primer dojo comercial
Takagi y Nakayama se dieron cuenta de que necesitaban un tipo de oficina general. A través de algunos contactos les fue posible arrendar un local en el Katoga Bio Center, en el sector Ytsuya en Tokyo. En abril 1955 se abre el primer dojo comercial de Karate.
Todo esto fue demasiado para la cúpula antigua. Habían sido los primeros alumnos de Funakoshi y los primeros directores de la JKA y ahora habían sido dejados de lado y se daban cuenta de que el karate estaba siendo deformado en manos de la JKA.
Los alumnos antiguos de la Universidad de Hosei fueron los primeros en abandonar la JKA, seguidos rápidamente por los de Waseda.
Obata tomó su reemplazo del cargo de Director con mucha tranquilidad aparentemente. Pero no sólo él sino muchos otros se daban cuenta de que habían sido manipulados por maquinaciones de los integrantes de Takushoku. Cuando se abrió el dojo comercial se retiró de la JKA por su apego a la tradición del Karate.
De esta manera la JKA quedó formada básicamente por los integrantes del club de Karate de Takushoku, las Universidades de más prestigio junto a sus clubes dejaron de vincularse con la JKA.
Este fue el momento histórico donde se gestó la división definitiva del Karate deportivo representado por la JKA que indebidamente comenzó a conocerse como Karate "Shotokan" y Shotokai, formado por todos los otros maestros. Hay un caso particular en la SKA, Shotokan Karate of America, una organización que si fue autorizada para usar el nombre "Shotokan" por el Maestro Funakoshi y que sigue al igual que Shotokai, fielmente la tradición del verdadero Karate-do del Maestro.
En el año 1956 se funda oficialmente la Organización de Shoto, Shotokai, y aunque el Maestro Funakoshi visitaba regularmente a sus distintos alumnos, sin importar que línea de Karate practicaran (Karate Tradicional o Karate deportivo), sus esperanzas deben haber estado puestas en sus alumnos más fieles, Shigeru Egami, Genshin Hironishi, Isao Obata, entre otros. El Karate-do debía sobrevivir en su forma original, sin aceptar deformaciones occidentales, como lo era la competición en el Karate y el contacto pleno en el Karate, desviaciones que O-sensei nunca aceptó ni apoyó.
El 26 de abril de 1957, Gichin Funakoshi, el "Padre del Karate-do", dejó de existir. Su funeral fue realizado el 10 de mayo. Un monumento en su memoria se ubica en la actualidad en el Monasterio Zen de Engaku-ji en Kamakura. Lleva la inscripción Karate ni Sente Nashi, en el Karate no existe el primer ataque.
Para concluir este artículo citaremos a uno de sus alumnos directos, Tsutomu Ohshima: - Mucha gente que lo conoció (al Maestro Funakoshi) me han hablado de su gran integridad. Esta integridad moral fue lo que lo diferenció completamente de otros karatekas. Algunas personas dicen "fue sólo pequeño" o "no era bueno para combatir".... Esto es estúpido. En las prisiones hay infinidad de hombres que saben pelear muy bien, pero piensas que ellos son fuertes? Yo no. Son débiles y sus debilidades los han llevado a donde están en ese momento. El Maestro Funakoshi fue honesto consigo mismo. Si uno actúa de esta manera, todo movimiento cambia a largo plazo. Esa es una práctica correcta de las artes marciales. "Mentirse a sí mismo no sirve a ningún propósito."

Artículo basado en uno escrito de Steve Cattel, con modificaciones de Darío Durá